L’évolution de l’identité à Taiwan

Le problème de l’identité est la question la plus importante de la politique taïwanaise, occupant le devant de la scène tant dans les campagnes présidentielles que dans les relations entre les deux rives du détroit de Taiwan. Ces dernières années, il y a eu un phénomène notable déclin dans l’identification chinoise à Taiwan. Ce déclin est le résultat de la monopolisation de l’identité chinoise par la République populaire de Chine (RPC) depuis les années 1970. L’objectif de Pékin est d’utiliser le nationalisme chinois et son attrait culturel pour rapprocher Taiwan du continent. Cependant, cela se retourne contre lui en repoussant Taiwan ; Les Taïwanais recherchent une identité alternative pour démontrer leur différence avec la RPC.

Après sa défaite en Chine continentale, le gouvernement de la République de Chine (ROC) a déménagé à Taiwan. Cependant, le Kuomintang (KMT) a conservé son attachement à un parti nationaliste chinois (la traduction littérale du nom du parti). Le KMT a fait de la « reconquête du continent » la mission de tous à Taiwan. L’île allait devenir le bastion contre le communisme et une base pour le retour éventuel du KMT sur le continent.

Selon ce récit, Taiwan fait partie de la République de Chine et il n’existe pas d’État taïwanais distinct. La souveraineté de Taiwan a été restituée à la République de Chine après la capitulation du Japon en 1945, reconnue par les déclarations du Caire et de Potsdam; avant cela, l’île était une colonie du Japon impérial depuis 1895.

Une autre façon de démontrer le nationalisme chinois était la promotion et la préservation de la culture. Au cours de leur retraite à Taiwan, les nationalistes ont apporté des trésors nationaux de la Cité interdite de Pékin, y compris les scripts originaux des histoires dynastiques impériales, à Taipei et les ont stockés au musée du palais de Taipei. Ce geste symbolisait les efforts du KMT pour affirmer que la République de Chine est l’héritière légitime des dynasties chinoises.

Plus largement, le gouvernement de la République de Chine a appliqué des politiques visant à promouvoir la culture chinoise à Taiwan afin de préserver sa prétention d’être le gouvernement légitime de la Chine entière. Le gouvernement renommé rues de Taipei d’après les vertus confucéennes et les lieux du continent. Le mandarin est devenu la langue officielle et la seule langue à l’école ; les étudiants qui ne parlaient pas le mandarin seraient confrontés Châtiment. Les programmes de radio et de télévision non mandarin étaient limités à quelques heures par jour. Les étudiants devaient apprendre chaque détail de l’histoire et de la géographie chinoises à l’école, y compris les gares ferroviaires des lignes ferroviaires du continent.

La reconnaissance internationale de la République de Chine reposait sur sa prétention d’être le seul représentant de la Chine sur la scène internationale. La reconnaissance internationale de la République de Chine et sa participation aux Nations Unies et à d’autres organisations internationales ont renforcé cette affirmation. Par conséquent, le gouvernement de Chiang Kai-shek a adopté la politique de «汉贼不两立», une citation de l’époque des Trois Royaumes qui signifie « les vrais Chinois et les rebelles ne pouvaient pas rester ensemble ». Zhuge Liang, premier ministre de Shuhan, un royaume du Sichuan construit par les décadents des familles impériales de la dynastie Han, a utilisé cette expression pour justifier sa politique de refus de s’engager avec le royaume de Wei dans le nord de la Chine et les invasions militaires visant à réunifier la Chine.

Utilisant cet exemple historique comme allusion, le gouvernement de Chiang a affirmé que la République de Chine était le seul gouvernement légitime de la Chine, que le continent était sous le contrôle des rebelles et que l’engagement international avec la Chine ne devait passer que par le gouvernement de la République de Chine. Dans le cadre de cette politique, Taipei romprait ses relations avec tout pays ou organisation reconnaissant le gouvernement de la RPC à Pékin.

La prétention de la République de Chine d’être l’unique représentation de la Chine a subi un coup dur en 1971. L’ONU a adopté Résolution 2758 de l’Assemblée générale le 25 octobre 1971, qui « expulsera immédiatement les représentants de Chiang Kai-shek de la place qu’ils occupent illégalement aux Nations Unies et dans toutes les organisations qui y sont liées ». Pour éviter une nouvelle humiliation, Chiang a ordonné à la délégation de quitter les Nations Unies. Après être sorti, le chef de la délégation du ROC déclaré que la République de Chine était un membre fondateur de l’ONU après de grands sacrifices et contributions pendant la Seconde Guerre mondiale, et a comparé la résolution 2758 à la politique d’apaisement de l’accord de Munich, qui a conduit à une nouvelle agression nazie.

Chez Chiang déclaration Après le retrait de la République de Chine de l’ONU, il a continué à invoquer un discours centré sur le continent et à revendiquer la légitimité de représenter toute la Chine. Il a qualifié la RPC de « groupe de bandits maoïstes-communistes », qui a purgé des millions de compatriotes chinois. Chiang a également souligné que le gouvernement de la République de Chine avait représenté la Chine lors de la signature de la Déclaration des Nations Unies après la Seconde Guerre mondiale. La République de Chine devrait donc être la véritable représentation de la Chine et des 700 millions de Chinois.

Le retrait de l’ONU et la perte de reconnaissance de la part des États-Unis, du Japon et d’autres pays occidentaux peu de temps après ont porté un coup dur à la prétention de la République de Chine d’être l’unique représentation de la Chine. Pékin a lancé une offensive internationale en établissant des relations diplomatiques avec des pays étrangers et a revendiqué le siège de la République de Chine dans les organisations internationales.

En resserrant l’espace international de Taiwan, la RPC vise à démontrer le principe d’une seule Chine, qui positionne Pékin comme gouvernement central tandis que Taipei est un gouvernement local. Pékin a de plus en plus monopolisé le sens d’être « chinois » et l’a assimilé à l’identité de la RPC. Être chinois, aux yeux du Parti communiste chinois, signifie soutenir le système politique de la RPC et l’idéologie du parti. Ceux qui ne sont pas d’accord avec la vision du PCC seraient qualifiés de « traîtres » ou de « racailles de la nation ».

Le 1979 »Message aux compatriotes de Taiwan» a été publié le jour même où la RPC a établi des relations diplomatiques avec les États-Unis. Le jour où la République de Chine a perdu son allié le plus important, le message a fait office de déclaration de victoire de Pékin, car elle pouvait traiter avec Taipei en position de force. Le message a été délivré au nom de la nation chinoise tout entière, affirmant que « chaque Chinois, à Taiwan ou sur le continent, a une responsabilité impérieuse dans la survie, la croissance et la prospérité de la nation chinoise ». Par conséquent, « la tâche importante de réunifier notre patrie…. est un problème que personne ne peut ou ne devrait essayer d’éviter. Ceux qui refusent l’unification « entreraient dans l’histoire comme des traîtres à la nation ».

Le message déclarait en outre : « Le monde en général ne reconnaît qu’une seule Chine, avec le gouvernement de la République populaire de Chine comme seul gouvernement légal. La récente conclusion du Traité de paix et d’amitié sino-japonais et la normalisation des relations entre la Chine et les Etats-Unis montrent encore plus clairement que personne ne peut arrêter cette tendance.» La reconnaissance internationale de la RPC a renforcé le monopole de Pékin sur l’identité chinoise.

Alors que la République de Chine perdait sa reconnaissance internationale au profit de la RPC, elle était également confrontée à une pression intérieure croissante en faveur du changement. Depuis l’arrivée du KMT en 1945, les Taiwanais d’origine (Benshengren, 本省人) n’a jamais fait confiance au régime de la République de Chine et aux continentaux (Waishengren, 外省人). L’incident du 2-28 a encore aggravé cette méfiance mutuelle, qui s’est muée en haine mutuelle après la répression sévère des manifestations taïwanaises par le KMT. En réaction à la politique du KMT visant à forger une identité chinoise centrée sur le continent, les Taiwanais ont préconisé nativisation, qui visait à remplacer les thèmes du continent par des thèmes de Taiwan. Les auteurs ont représenté des personnages qui parlaient des dialectes locaux et ont écrit des histoires sur leur vie à Taiwan. Les militants politiques taïwanais ont également lutté pour la démocratisation sous le signe de la nativisation, voire de l’indépendance.

L’identité autochtone croissante à Taiwan et le monopole de la RPC sur l’identité chinoise placent le KMT et les waishengren à Taiwan face à un dilemme. Les waishengren de deuxième et troisième générations sont nés et ont grandi à Taiwan ; La Chine continentale était le pays d’origine de leurs pères et grands-pères. Ce changement générationnel signifie que les jeunes waishengren ont moins d’affection envers le continent, un endroit où beaucoup ne sont jamais allés.

Le KMT a rejeté le récit de l’indépendance de Taiwan et s’est montré méfiant à l’égard de l’identité taïwanaise d’origine. Cependant, la définition de la Chine par la RPC était également étrangère ; ils ont refusé de souscrire aux visions nationalistes du PCC. Le monopole croissant de la RPC sur la définition de la Chine signifiait que les habitants de Taiwan ne pouvaient pas exprimer leur identité conformément à la manière dont la Chine est définie dans le monde entier, ce qui équivaut à la RPC.

Face à ce dilemme, les dirigeants du KMT ont cherché à remodeler leur identité. En commençant par Chiang Ching-kuo, le fils et successeur de Chiang Kai-shek, le KMT a adopté de manière sélective des éléments de l’identité taïwanaise d’origine pour revigorer la légitimité du KMT. Entre 1973 et 1979, la représentation taïwanaise au sein du comité central permanent du KMT a plus que doublé. En 1982, Chiang Ching-kuo a élevé Lee Teng-hui, un technocrate taïwanais d’origine, au rang de vice-président et plus tard de son successeur. En outre, Chiang a décidé de lever la loi martiale et de lever les interdictions frappant les journaux, autres publications et les partis politiques, ce qui a accordé aux Taiwanais davantage de pouvoir politique et de représentation.

Lorsque Lee Teng-hui est devenu le premier président du KMT né à Taiwan, il a été confronté à un dilemme. Il a dû façonner une identité collective pour plus de 20 millions de Taiwanais, distincte du discours de la RPC, qui monopolisait de plus en plus l’identité chinoise, tout en maintenant les principes d’une seule Chine et d’unification nationale du KMT dans ses lignes directrices d’unification nationale de 1992.

Pour résoudre ce cercle impossible, Lee a introduit le concept de nouveau taïwanais, qui tentait de combler le fossé entre les différences ethniques entre les peuples taïwanais, waishengren et autochtones. Il a défini Nouveau taïwanais comme quiconque « vit et aime Taiwan ». Cette définition permet aux waishengren de résoudre leur crise d’identité et d’exprimer leur identité avec ce nouveau concept.

En outre, suite à la démocratisation de Taiwan et à l’incident de Tiananmen en 1989, les waishengren et les Taiwanais associent de plus en plus leur identité aux valeurs démocratiques libérales. La démocratie a également renforcé cette identité taiwanaise car le KMT doit séduire les électeurs taiwanais.

Depuis Lee, cette identité fondée sur des valeurs est de plus en plus acceptée par le public taïwanais. L’ancien président Ma Ying-Jeou du KMT exprimé que la « démocratie libérale » est la « condition préalable historique » au développement pacifique entre les deux rives du détroit. Il a aussi déclaré que « la démocratie, la liberté, les droits de l’homme et l’État de droit » sont les « valeurs fondamentales de Taiwan » ; Taiwan serait aliéné si le gouvernement de la RPC ne parvenait pas à promouvoir ces valeurs.

Les deux présidents du DPP à ce jour, Chen Shui-bian et Tsai Ing-wen, se sont également éloignés de la position ethno-nationaliste traditionnelle du DPP, centrée sur les Taïwanais, et ont accepté une identité basée sur des valeurs pour unifier l’ensemble de la population taïwanaise.

Aujourd’hui, différentes identités restent au premier plan des différences entre les deux rives du détroit. TLa RPC doit comprendre l’évolution de l’identité à Taiwan pour élaborer une politique taiwanaise réussie. L’identité taïwanaise actuelle est un rejet du système politique autoritaire de la RPC plutôt que le rejet de la Chine en tant qu’entité culturelle ; la répression exercée à Hong Kong depuis 2019 a encore aggravé ce rejet. La monopolisation continue de l’identité chinoise par Pékin ne fait qu’éloigner la société taiwanaise et force la population taiwanaise à trouver une autre manière d’exprimer son identité.

Pékin doit adopter une approche ouverte pour influencer le débat identitaire à Taiwan. Premièrement, la RPC devrait dialoguer avec toutes les forces politiques de Taiwan, y compris le DPP. Exclure le DPP des discussions ne mènera à aucune avancée dans l’élaboration de la politique identitaire à Taiwan. Deuxièmement, la RPC devrait dissocier le concept de Chine de son système politique et inviter les Taïwanais, les Hongkongais, les Macaonais et les Chinois d’outre-mer à définir conjointement la Chine.