L'exposition « Postnormal Times MADANI » d'Anwar Ibrahim vise à changer le discours en Malaisie

Depuis qu'il a réalisé d'importants progrès électoraux en 2022, le Parti islamique pan-malaisien (PAS) de Malaisie a investi massivement dans l'histoire et l'historiographie pour produire de nouveaux récits d'exclusion qui sapent l'autorité de la coalition multiethnique du Premier ministre Anwar Ibrahim. Ces récits affirment que la communauté malaise majoritaire de Malaisie et sa foi islamique sont menacées, tandis que les minorités du pays, en particulier les Malaisiens chinois et indiens, n'ont pas droit aux droits politiques inhérents à la citoyenneté.

En revanche, le gouvernement d'Anwar a hésité à réfuter de principe les affirmations du PAS. Lors de deux récentes élections partielles à Kelantan et Penang, il n’a contesté le PAS que sur le plan tactique, lorsqu’il l’a fait.

Il existe cependant un aspect plus stratégique dans la lutte idéologique qui se déroule actuellement en Malaisie, axé non pas sur la réfutation du PAS et de ses alliés – que les défenseurs professionnels considèrent souvent comme une forme de campagne négative – mais sur l’orientation du débat national dans une direction différente en un agenda politique alternatif. Il s'agit du dernier investissement d'Anwar dans sa campagne « Malaisie MADANI », à travers laquelle il a cherché à promouvoir une vision d'une nation civile et inclusive plutôt que de s'engager dans des débats qui divisent sur la race, la religion et la nature de la citoyenneté.

Cet investissement est exposé dans l'exposition Postnormal Times MADANI, actuellement présentée au centre commercial Berjaya Times Square de Kuala Lumpur. Prévue pour au moins un an, l'exposition s'appuie sur une itération précédente de 2023 organisée au Kuala Lumpur Jazz and Art Centre, et sur les thèmes contenus dans le livre d'Anwar de 2022 « SCRIPT for a Better Malaysia ». (SCRIPT signifie Durabilité, Soins et Compassion, Respect, Innovation, Prospérité et Confiance. MADANI est la version malaise de l'acronyme SCRIPT.)

SCRIPT, dont j'ai parlé ailleurs, est un cadre permettant de définir le point de départ d'Anwar pour des « polylogues » multidirectionnels – par opposition aux « dialogues » bipartites – sur une série de phénomènes complexes et contradictoires qui engagent désormais les citoyens et les décideurs politiques. Ces phénomènes incluent les thèmes de l'exposition : les médias post-vérité, la révolution de l'IA, la modification génétique, la catastrophe climatique, la fermeture mondiale du COVID-19 et les systèmes de gouvernement dégradés – qui, selon l'exposition, caractérisent tous nos « temps postnormaux ».

Comme l’a souligné le créateur de l’exposition, l’éminent intellectuel musulman Ziauddin Sardar, qui dirige également le Centre de politiques postnormales et d’études prospectives (CPPFS), ces temps nous font tous vivre maladroitement suspendus entre le « plus » et le « pas encore ». Paraphrasant le marxiste italien Antonio Gramsci, Sardar a souligné dans ses écrits qu’à l’heure actuelle, « les vieilles orthodoxies sont en train de mourir, de nouvelles n’ont pas encore émergé et très peu de choses semblent avoir un sens ». Sardar, un acteur clé des études prospectives, était le conseiller pédagogique d'Anwar dans les années 1990, et est également un ancien militant étudiant musulman, ancien professeur d'études postcoloniales et ancien commissaire de la Commission pour l'égalité et les droits de l'homme au Royaume-Uni.

Sardar, comme Anwar, semble avoir compris que la création d’un avenir viable pour les peuples postcoloniaux n’impliquera pas la création de zones ou de connaissances autonomes pour des « civilisations » prétendument discrètes et distinctes – comme les musulmans – pour explorer sans fin leurs différences.

Au contraire, les musulmans, comme tous les autres peuples postcoloniaux, font partie d’une civilisation planétaire unique et doivent donc accepter de vivre en interdépendance avec les autres, en interagissant avec ouverture pour créer un avenir décent et équitable pour tous. C'est l'attitude qui imprègne l'exposition Postnormal Times, véritablement excellente, composée d'une série de chambres installées par Rock, Paper, Scissors, une agence de branding, de design et de marketing de Kuala Lumpur.

Co-organisées et écrites par Sardar et le directeur adjoint du CPPFS, Scott Jordan, les expositions multimédias de l'exposition provoquent les spectateurs avec des questions, des déclarations, des images et des vidéos conçues pour les pousser dans un certain inconfort, tout en les rassurant en communiquant avec eux en anglais et en malais, en utilisant des images à la fois mondiales et locales.

Contrairement aux expositions du Musée national ou de l'un de ses homologues d'État, Postnormal Times est audacieux, intéressant, communique directement avec des personnes de tous âges, les met au défi d'examiner des problèmes au-delà de leurs batailles quotidiennes et locales et souligne qu'il n'y a pas de réponses faciles.

En tant que telle, elle est pédagogique plutôt que didactique, comme le sont généralement de nombreuses expositions organisées par le gouvernement, ce qui explique pourquoi les écoliers n'y assistent pas avec beaucoup d'enthousiasme. Dans ce cas, selon les conversations avec l'équipe de l'exposition, des milliers d'élèves du secondaire ont répondu positivement lors de leurs visites, tout comme la plupart des fonctionnaires, enseignants, universitaires et autres groupes qui ont visité l'exposition depuis son ouverture en mai de l'année dernière.

D'autres, cependant, ont réagi avec inquiétude quant au caractère stimulant de l'exposition, notamment les visiteurs associés à la bureaucratie religieuse du pays, composée d'organisations comme le JAKIM et les agences islamiques d'État. Comme on leur reproche souvent d'être trop importantes et incontrôlables, Anwar semble tenter d'encourager ces agences à s'attaquer à des problèmes plus importants que le contrôle du comportement quotidien des musulmans, notamment en plaçant des représentants du JAKIM dans chaque département gouvernemental.

En fin de compte, l'exposition, tout comme le livre SCRIPT, est franc envers les Malaisiens sur le fait qu'il n'existe pas de formule spécifique pour relever les multiples défis interconnectés de la nation ou du monde. Il demande cependant aux Malaisiens de se laisser guider par la « boussole morale » que partagent tous les citoyens « malais, chinois, indiens, Dayak, Orang Asli (et) eurasiens », y compris les valeurs contenues dans l’acronyme SCRIPT.

Compte tenu de l'orientation pédagogique et artistique de l'exposition, je me demande pourquoi elle est nichée dans un endroit aussi modeste, voire timide – au dernier étage de l'un des nombreux centres commerciaux de Kuala Lumpur. Bien que facilement accessible au public, il se trouve néanmoins à une certaine distance des principales institutions culturelles du pays, dont chacune pourrait raisonnablement servir de canal à une intervention nationale parrainée par un Premier ministre en exercice, et qui devraient toutes disposer d'un marketing et de médias sociaux actifs. stratégies.

Ces institutions, telles que les universités, les musées, les agences de production cinématographique, les écoles, les éditeurs et les agences de financement de la recherche, semblent toutes, précisément comme le prévient Sardar, coincées entre l’ancien et le nouveau. Soit ils sont largement insensibles à la transformation politique et sociale en cours en Malaisie, soit ils sont activement à l'origine de discours qui ouvrent des opportunités pour le PAS. Le Musée national, par exemple, semble figé dans le temps, avec son récit global reliant le passé prétendument glorieux du sultanat de Malacca aux politiques développementalistes de l'Organisation nationale malaise unie, autrefois dominante en Malaisie. Pendant ce temps, les films favorables au PAS et les chaînes YouTube sur d’autres histoires supprimées, généralement centrées sur les musulmans malais et leurs traditions anticoloniales alternatives, gagnent en popularité.

Les institutions nationales ne sont pas non plus faciles à changer, les refontes proposées pouvant déclencher des débats racistes sur la langue et le contenu des expositions de musée et des programmes éducatifs, voire des débats sur qui mérite de parler au nom de la Malaisie, ou même de se considérer comme de vrais Malaisiens. Alors que la coalition « Madani » d'Anwar a constamment besoin d'une gestion politique active pour que tous ses membres chantent sur le même ton, de tels changements risquent d'opposer certaines parties du gouvernement les unes aux autres.

Pendant ce temps, sans plus de détails publics, des organisations de la société civile comme Bersih ont exprimé des inquiétudes raisonnables quant au fait que MADANI pourrait rester un slogan vide de sens.

Tout comme le gouvernement, l'exposition MADANI présente un angle mort en ce qui concerne l'histoire, même si le domaine des études prospectives reconnaît que les efforts visant à guérir les traumatismes historiques – par exemple autour de la signification des rébellions anticoloniales en Malaisie, de son insurrection communiste et de sa race les émeutes de 1969 – sont la clé pour orienter le public vers la discussion d’un avenir commun. Ce sont précisément ces épisodes historiques que le PAS exploite à son avantage grâce à sa diffusion très efficace sur les réseaux sociaux.

Et pourtant, étant donné la difficulté de transformer les institutions, cette exposition fera l’affaire pour le moment. À tout le moins, cela génère des conversations. Un ministre du gouvernement en visite souhaitait qu'une de ses sculptures lumineuses soit exposée dans chaque mosquée pour encourager les fidèles à réfléchir à des questions plus importantes que le positionnement politique national. D’autres commentaires, moins admiratifs, suggèrent qu’il y aura un nouveau gouvernement, avec de nouvelles priorités, au pouvoir dans quelques années, alors pourquoi s’embêter à prêter attention aux derniers sujets de prédilection d’Anwar ?

L’une des raisons en est que le contraste entre les approches du PAS et d’Anwar fournit une étude sur les communications stratégiques, y compris la question de savoir si les concurrents politiques doivent s’affronter sur le même terrain, en se réfutant directement, ou s’ils occupent des territoires et des discours distincts. une tentative de « changer la conversation » à la place. Cependant, avec l'intervention d'Anwar confinée à un centre commercial, il faut se demander s'ils sont en concurrence dans les mêmes conditions.