Les contradictions de la religion et de la politique en Asie du Sud-Est
Il y a environ une semaine, le Pew Research Center a publié une enquête sur le «nationalisme religieux». C'est un terme lourde, comme les chercheurs l'ont admis, mais Pew a fait de son mieux pour le simplifier. Aux Philippines, par exemple, un nationaliste religieux serait un chrétien qui dit (et je l'ai adapté de la définition des Américains) que
Être chrétien est très important pour être vraiment philippin;
Et il est très important que le président philippin partage leurs croyances religieuses;
Et la Bible devrait avoir au moins une certaine influence sur les lois philippines;
Et lorsque la Bible entre en conflit avec la volonté du peuple, la Bible devrait avoir plus d'influence.
La même chose s'appliquerait à un malaisien ou à un indonésien, bien que manifestement par «musulman» remplaçant «chrétien» et le Coran remplaçant la Bible. Dans cet esprit, l'enquête a révélé que 21% des Philippins sont des «nationalistes religieux», le deuxième pourcentage le plus élevé pour les pays à majorité chrétienne interrogés. Quelque 46% des Indonésiens seraient admissibles en tant que tels, tout comme 38% des Malaisiens. Seulement 9% des Thaïlandais et moins de 1% des Singapouriens le seraient. J'ai ouvert le rapport en s'attendant à ce que ces chiffres soient beaucoup plus élevés, bien que les numéros de titre ne soient pas si illustratifs (en partie à cause des conditions posées sur le terme), et le lecteur devrait se concentrer davantage sur les questions les plus ciblées trouvées plus tard.
Les contradictions (apparentes) sont peut-être les plus intéressantes que le sondage a lancées. Prenez la question de l'importance d'avoir un leader politique dont les croyances religieuses sont les mêmes que les vôtres. L'Indonésie et la Malaisie figuraient dans le top trois des 35 pays pour avoir pensé à cela important. L'Indonésie s'est classée d'abord parmi les pays à majorité musulmane, en fait. Cependant, seulement 73% des répondants musulmans indonésiens l'ont pensé. Le fait que 27% des musulmans indonésiens puissent apparemment faire face à un président non musulman semble être le bienvenu.
Il faut cependant analyser cela avec d'autres questions qui suggèrent que la laïcité diminue. Par exemple, alors qu'un sondage en 2022 de Pew a également révélé que 86% des musulmans malaisiens et 64% des musulmans indonésiens préfèrent faire de la charia la loi officielle, la plus récente enquête a révélé que 93% des Malaisiens et 89% des Indonésiens le voulaient. Ce qui soulève une autre contradiction apparente. Selon l'enquête, 89% des musulmans indonésiens souhaitent que la charia soit la loi officielle, mais seulement 73% pensent qu'un président doit être musulman. Donc, 16% des musulmans en Indonésie (environ 36 millions de personnes, si les résultats sont représentatifs) veulent la charia comme droit national mais seraient satisfaits d'un président non musulman supervisant la loi religieuse?
Voici une autre contradiction. Prenons la question de savoir si un livre sacré «devrait avoir au moins une certaine influence sur les lois nationales». Quelque 81% des Philippins étaient d'accord avec cela (51% ont déclaré que la Bible devrait avoir une «grande influence»), et plus de quatre cinquièmes des Malaisiens et des Indonésiens étaient d'accord. Les chercheurs ont posé une question de suivi: «Si le texte religieux et la volonté du peuple conflit les uns avec les autresqui devrait avoir plus d'influence sur les lois de leur pays? » Il est important de noter que cette question n'a été posée que ceux qui avaient déjà dit qu'ils pensaient que leur livre sacré devrait influencer la loi. En Indonésie et en Malaisie, la majorité a choisi le Coran sur la volonté du peuple. Cependant, 45% des Philippins les plus religieux ont déclaré que la volonté du peuple devrait avoir priorité, contre 37% qui ont déclaré la Bible.
La difficulté à déterminer si ces résultats ont un sens réel est que cela dépend de savoir à quel point quelqu'un comprend réellement ce que dit son livre sacré. Considérez la question de l'avortement aux Philippines, sur lesquelles la Bible et la volonté du peuple font des conflits – mais à l'inverse que la plupart des gens ne le pensent. L'avortement est mentionné deux fois dans la Bible. L'un de ceux-ci (Exode 21: 22-23: 13) dit que si deux hommes se battent et que l'un blesse accidentellement une femme enceinte qui fait une fausse couche, la punition est une amende. Mais si la femme décède dans la mêlée, la punition est la mort. Ainsi, la Bible ne dit pas qu'un enfant à naître est déjà un être vivant. L'autre, Nombres 5: 11-31, recommande en fait que les prêtres devraient tenter de faire mal à une femme (alors effectuer un avortement) comme test d'adultère. Néanmoins, la Bible est invariablement invoquée par les chrétiens pour expliquer pourquoi les Philippines devraient maintenir l'une des lois sur l'avortement les plus restrictives au monde.
Mais rappelez-vous qu'une part plus importante de Philippins très religieux a déclaré que la volonté du peuple devrait avoir la priorité sur la Bible si les deux sont conflictuelles. Dans mon exemple d'avortement, qui prend réellement de quel côté? Eh bien, la volonté du peuple (qui ne veut apparemment pas modifier les lois anti-avortement) est de prendre la priorité sur la Bible (qui n'interdit pas l'avortement) sur la politique nationale, mais la plupart des chrétiens qui soutiennent les lois anti-avortement prétendent qu'ils défendent la foi contre les laïcs. Les militants pro-choix aux Philippines feraient bien de souligner aux chrétiens cette contradiction. Je ne pense pas que je suis trop facétieux en disant que Pew aurait dû poser la question: «Si Votre interprétation de Le texte religieux et la volonté du peuple sont en conflit les uns avec les autres, qui devraient avoir plus d'influence sur les lois de leur pays? »
S'ils devaient faire une enquête de suivi, Pew ferait également bien d'interroger certains des résultats contradictoires que leur rapport a rédigés. J'aimerais voir les pourcentages sur une question comme « Pensez-vous que votre compréhension de votre texte religieux est conforme à ce que dit le texte? » ou « un leader politique qui n'est pas de votre croyance religieuse pourrait-il défendre les personnes de votre croyance? » De plus, j'aimerais voir quelque chose sur le conflit entre la volonté du peuple et les textes religieux sur des questions que les textes saints n'ont rien à dire. (L'enquête n'a encadré la question que lorsqu'il y a eu un différend entre les deux.) Par exemple, ni le Coran ni la Bible ne contiennent des commandements sur la technologie de l'IA, les médias sociaux ou les tarifs commerciaux. Les pieux ont un problème avec les lois laïques en soi Ou seulement lorsque ces lois laïques entrent en conflit avec les édits religieux?
