Comment le CCP a coopté un ancien moine bouddhiste
Kumarajiva, un moine et érudit du quatrième siècle chargé de traduire les textes bouddhistes en chinois, est vénéré par le Parti communiste chinois (PCC) pour le développement du bouddhisme mahayana en Chine. Il est considéré comme une figure historique à la recherche de plusieurs objectifs clés; Souligner la suprématie du bouddhisme chinois dans le cadre de la stratégie du PCC pour sinciiser la foi; souligner l'importance de la route de la soie en tant que prédécesseur à l'initiative Belt and Road (BRI); cimenter le statut de la Chine en tant que civilisation avec des racines de grande envergure; et justifier les affirmations territoriales contestées utilisant le révisionnisme historique et ce que l'on appelle l'archéologie de la frontière. Tous ces objectifs ont acquis une nouvelle centralité sous le président Xi Jinping.
Kumarajiva est originaire du royaume de Kucha, un ancien royaume du bouddhisme qui était situé le long de la partie nord de la route de la soie, dans ce qui est maintenant la préfecture d'Aksu moderne, Xinjiang. Ce royaume s'était soumis à la dynastie Han au deuxième siècle de notre ère, mais a retrouvé un certain degré d'indépendance au cours de la période au cours de laquelle Kumarajiva est née, vers l'an 344 CE.
Le père de Kumarajiv était du Cachemire et sa mère était Kuchean. Il a passé du temps à parcourir l'Inde et l'Asie centrale, où il a appris le bouddhisme Theravada et Mahayana. Voyager dans la province de Gansu et enfin à Chang'an (xi'an d'aujourd'hui), à un moment donné le long du chemin, il a été emprisonné pendant plusieurs années, car l'empereur qui l'avait appelé devant le tribunal a été renversé. Le nouvel empereur a finalement libéré Kumarajiva, lui permettant enfin d'atteindre la capitale impériale de Chang'an, où il a reçu le titre royal de «Professeur de la nation. «
Là, Kumarajiva a créé un bureau de traduction, où il a présidé une équipe de apparemment Environ 8 000 disciples Cela a traduit de nombreux sutras en parchemins d'écritures bouddhistes du sanskrit en chinois, y compris le célèbre Lotus Sutra. On dit que le temps de Kumarajiva en captivité l'a aidé à mieux comprendre la langue chinoise, ce qui lui a permis de devenir un traducteur aussi qualifié des textes saints. En fait, son système de traduction a également été la base du développement ultérieur de la romanisation pinyin de la langue chinoise.
Kumarajiva est crédité de pouvoir transmettre l'essence du bouddhisme à la société chinoise d'une manière qui n'avait jamais été faite auparavant, contribuant ainsi de manière profonde à la propagation et à la compréhension de la religion et de sa philosophie en Chine. Ses traductions sont considérées comme si bien faites et respectées qu'elles sont toujours utilisées aujourd'hui. La capacité de Kumarajiva à intégrer les principes bouddhistes aux idéaux confucéens et taoïstes était absolument essentiel pour créer une saveur chinoise unique de la foi. Aujourd'hui, cela est présenté dans le cadre de la version sincicie de la religion du CCP, parfois appelée Bouddhisme avec les caractéristiques chinoises.
Kumarajiva est vénérée en Chine. Les médias d'État chinois soulignent comment ses sutras traduits ont contribué aux sectes terrestres et tiantai du bouddhisme et ont finalement voyagé de la Chine en Corée, au Japon et en Asie du Sud-Est, influençant grandement le bouddhisme dans ces endroits. Dans un CGTN Story discutant de l'importance de Kumarajiva et du bouddhisme dans le Xinjiangun moine a parlé de la façon dont le Japon a également appris le bouddhisme chan (bouddhisme zen japonais) de la Chine.
D'autres lignes typiques en Chine encadrent les rôles distincts que l'Inde et la Chine ont joué dans l'histoire du bouddhisme, comme les affirmations que «Le bouddhisme est originaire de l'Inde, mais il a prospéré en Chine« Ou que »La Chine est progressivement devenue le centre du bouddhisme en Asie. En Inde, le bouddhisme a décliné et en Chine, il a grandi. » Dans ce récit, l'Inde a l'hôte d'une version plus primitive du bouddhisme qui a ensuite été essentiellement améliorée au sein de la Chine, dont elle s'est propagée à d'autres pays. Tout cela peut être considéré comme faisant partie d'un désir de peindre la Chine en tant que centre central de la foi bouddhiste, pour projeter une image d'être un grand pouvoir civilisationnel, renforçant le statut de la Chine à la fois au niveau national à son propre peuple et dans le monde entier à des partenaires et concurrents potentiels .
Il a été récemment parlé d'un être biopic en production qui détaillerait le voyage de la vie de Kumarajiva. Un article des médias d'État qui a discuté du film a noté que ses producteurs ont déclaré que cela aiderait à promouvoir l'échange culturel et la coopération qui se produisait le long de la route de la soie. Un biopic sur Kumarajiva aurait «parfaitement aligné l'intérêt actuel pour la ceinture et la route, et aider à transmettre l'histoire et la culture chinoises aux personnes du monde entier». En d'autres termes, le CCP veut utiliser Kumarajiva pour «bien raconter l'histoire de la Chine», conformément avec le mantra de Xi Jinping. Kumarajiva lui-même, grâce à ses antécédents familiaux, ainsi que ses voyages et son travail, agit comme une icône idéale que le PCC peut tenir pour promouvoir le rôle de la route de la soie dans la création de civilisations, avec la Chine à sa tête.
Le PCC utilise également Kumarajiva pour propager le point de propagande de «l'harmonie ethnique» parmi les divers groupes de minorités ethniques de la Chine. Ceci est particulièrement important en ce qui concerne le récit du PCC sur le Xinjiang, il est donc pratique que Kumarajiva soit originaire de cette région. Une histoire CGTN couvrait cet aspect, mettant en évidence la coexistence religieuse et ethnique entre différents groupes dans le rôle du Xinjiang et de Kumarajiva dans le cadre de cette dynamique.
Il y a aussi une dualité intéressante en jeu. D'une part, les médias d'État chinois discutent de la façon dont l'islam a conquis le Xinjiang actuel par la force, contrairement au succès naturel du bouddhisme. Pourtant, en revanche, le PCC pousse l'idée de l'islam et du bouddhisme qui existent ensemble en paix dans le Xinjiang en tant que religions les plus pratiquées de la région. Cela peut être d'impliquer subtilement la supériorité du bouddhisme, que le PCC considère chinois, contrairement à une religion étrangère comme l'islam, mais le parti doit également ramener le point d'harmonie pour éviter les accusations de génocide culturel et violations des droits de l'homme contre les musulmans ouïghour en Chine.
Les médias d'État chinois présentent également plusieurs sites historiques et points de repère qui sont pertinents pour Kumarajiva. D'abord, Les ruines du temple Subash Au nord de Kuqa (où Kumarajiva est née) dans la partie sud du Xinjiang a été soulignée dans une histoire comme un exemple de la proéminence historique du bouddhisme dans la région. Un autre site clé est les grottes Kizil, qui sont répertoriées comme un site du patrimoine mondial de l'UNESCO. Les médias d'État chinois soulignent que les grottes n'a eu aucune protection jusqu'à ce que la République populaire de Chine ait été fondée en 1949une façon de créditer le PCC en tant que gardiens de l'histoire de la nation.
Un essai photo du Global Times 2019 intitulé «Caves Kizil: le premier complexe bouddhiste de la Chine»Contenu des images de l'intérieur des grottes. Les murs sont peints avec des représentations de la route de la soie et la façon dont le bouddhisme s'est propagé le long de ces routes, des régions occidentales vers l'est, du Xinjiang à Xi'an – reflétant le même chemin que Kumarajiv lui-même a pris. De tels articles sur les grottes répètent le point qu'ils sont «Preuve des échanges proches entre la plaine centrale et le Xinjiang ainsi que d'autres régions le long de la route de la soie. » Le terme «plaine centrale» fait référence à une section nord-est de la Chine qui est souvent employée pour désigner également ce que le PCC considère la civilisation chinoise vraie ou originale, dominée par le groupe ethnique Han.
Cette équation – la liaison de la plaine centrale au Xinjiang, ou d'autres zones contestées sur les bords de la Chine, comme le Tibet, par exemple – est abondante dans les musées chinois, et représente la subtilité du langage que le PCC utilise. En réalité, le point fait valoir est que ces territoires sont et ont toujours fait partie de la Chine tout au long de l'histoire. Des sites tels que les grottes Kizil agissent comme des preuves physiques et physiques de ces affirmations; Ceci est un exemple de l'utilisation par le PCC de l'archéologie frontalière en action.
Un autre point de repère associé à Kumarajiva est la pagode de cheval blanc à Dunhuang, province de Gansu, construit pour honorer le cheval sur lequel Kumarajiva a porté les Écritures bouddhistes de son voyage de Kucha à Dunhuang. Il y a aussi la pagode Kumarajiva au temple de Caotang près de Xi'an, qui a été construite pour contenir les restes de Kumarajiva – pour ne pas confondre avec la pagode de Kumarajiva située à Wuwei, province de Gansu, où la langue du savant serait enterrée.
L'héritage de Kumarajiva est profondément lié aux objectifs plus larges du PCC, de la sinistance du bouddhisme à légitimer les revendications territoriales et à renforcer le récit historique et civilisationnel de la Chine. Sa vie et son travail servent de puissant symbole pour les ambitions modernes de la Chine, en particulier pour façonner son image comme le véritable intendant du bouddhisme et l'héritage de l'héritage de la route de la soie. En mettant en évidence les contributions de Kumarajiva, le PCC renforce non seulement son contrôle idéologique sur la religion, mais renforce également sa sensibilisation géopolitique.
Pourtant, ce récit n'est pas sans affirmation – que ce soit de l'Inde, qui considère le bouddhisme comme faisant partie de son propre domaine historique et culturel, ou de ceux qui remettent en question les interprétations révisionnistes de l'histoire de la Chine. Kumarajiva, autrefois un pont entre les cultures, est désormais une figure contestée dans la lutte continue sur la mémoire historique, l'autorité religieuse et l'influence géopolitique.
