Comment la fracture idéologique Shahbagh-Hefazat influence le Bangladesh post-révolutionnaire

La division idéologique apparue entre le mouvement Shahbagh et le soulèvement Hefazat-e-Islam en 2013 a eu un impact durable sur le discours politique et social du Bangladesh. Le mouvement Shahbagh, largement laïc avec quelques éléments de gauche radicale, a commencé par exiger la peine de mort pour les criminels de guerre impliqués dans la guerre de libération du Bangladesh de 1971. Le slogan central du mouvement était « Pendez les Razakars (collaborateurs) », faisant spécifiquement référence aux dirigeants du Bangladesh Jamaat-e-Islami (BJI) accusés de collaborer avec l'armée pakistanaise pendant la guerre de 1971.

Lucky Akter, de l'Union des étudiants du Bangladesh (BSU), une branche étudiante laïque, était la figure clé de la plateforme Shabagh. Plus tard, Imran H. Sarker, qui était associé à la Ligue Awami (AL) au pouvoir, a pris la direction du mouvement. Avec cela, le AL a rapidement décidé de coopter le mouvement Shahbagh pour son propre bénéfice politique..

Les racines idéologiques de Shahbagh remontent à environ 2007, lorsque la jeunesse laïque a commencé à utiliser les blogs comme plateformes pour exprimer leurs idées, dont certaines penchaient vers des idéologies radicales de gauche et athées. Le blogueur Ahmed Rajib Haider, athée autoproclamé et partisan de Shahbagh, a été tué le 15 février 2013. Ses blogs ont ensuite été publiés par Amar Desh, un journal critique de Shahbagh.

L'accent mis sur les écrits de Rajib a alimenté la perception selon laquelle Shahbagh était un mouvement anti-islamique. En réponse à Shahbagh, Hefazat-e-Islam (Protecteur de l'Islam), une coalition d'organisations islamiques basées dans les madrassas, a vu le jour. Hefazat a exigé la mise en œuvre de 13 points, dont une loi sur le blasphème, et a organisé une manifestation de masse dans le quartier de Motijheel à Dhaka le 5 mai 2013.

La répression gouvernementale contre la manifestation de Hefazat en mai 2013 a fait de nombreuses victimes, dont au au moins 61 décès signalés par le groupe de défense des droits humains Odhikar. En raison de ce rapport, le gouvernement de la Ligue Awami a déposé un dossier contre Adilur Rahman Khan, alors secrétaire d'Odhikar, et le directeur en exercice de l'organisation, ASM Nasiruddin Elan, en vertu de l'article 57 de la loi draconienne de 2006 sur les technologies de l'information et de la communication (TIC) (amendée en 2009). Cependant, la représentation de la répression dans les médias et dans la société civile a encore polarisé les opinions. Les membres de Hefazat ont souvent été qualifiés de radicaux ou de terroristes dans les médias, ce qui a minimisé le nombre de morts.

Au fil du temps, les camps Shahbagh et Hefazat se sont transformés en factions idéologiques opposées. Les partisans du mouvement Shahbagh ont souvent qualifié leurs détracteurs de « nouveaux Razakars », un terme qui a un poids historique immense au Bangladesh, car il était utilisé pour décrire ceux qui ont collaboré avec l'armée pakistanaise en 1971.

Même en 2024, lors des manifestations contre le régime de Cheikh Hasina, ce terme a été utilisé, contribuant ainsi à un climat idéologique enflammé. Hasina elle-même a utilisé le terme « fils de Razakars » contre les manifestants, alimentant encore davantage la colère du public.

Les manifestations de 2024 ont uni une large coalition contre le régime autoritaire de Hasina, car les militants de gauche (comme Shahidul Alam) et les personnalités de droite (comme Mamunul Haque) ont été persécutés par le régime de Hasina. La loi sur la sécurité numérique (DSA) est devenue un outil permettant de faire taire la dissidence. Par exemple, le caricaturiste Ahmed Kabir Kishore et l'écrivain Mushtaq Ahmed ont été détenus en vertu du DSA pour avoir publié sur Facebook des caricatures satiriques et des commentaires critiques à l'égard de la réponse du gouvernement bangladais à la pandémie de COVID-19. Plus tard Ahmed est mort en détentionsoulignant les tactiques dures du régime.

Malgré l’unité lors du mouvement de protestation de 2024, les anciennes divisions entre Shahbagh et Hefazat ont rapidement refait surface dans le contexte post-révolutionnaire, ravivant les batailles idéologiques. Malgré les efforts visant à réformer les institutions politiques et sociales du Bangladesh à la suite de la révolution de 2024, le conflit idéologique entre Shahbagh et Hefazat reste une question centrale, compliquant les tentatives de construction d'une société plus inclusive et démocratique.

D'éminents universitaires de gauche, tels que Salimullah Khan et Anu Muhammad, avaient vivement appelé à la démission de Hasina, mais ils ont continué à faire face aux critiques dans le Bangladesh post-Hasina, en particulier de la part des militants anti-Shahbagh. Les deux universitaires, affiliés au Réseau des professeurs d'université, ont joué un rôle dans l'organisation de nouvelles plateformes comme le Comité Gonotantik Odhikar (Comité des droits démocratiques). Leur plateforme a également été la cible de critiques en ligne de la droite. Anu Muhammad, connu pour son activisme contre la centrale électrique de Rampal en raison de son impact environnemental sur les Sundarbans, s'est même retiré de sa candidature pour un poste de vice-chancelier à l'Université de Jahangirnagar (JU) en raison de la controverse entourant sa candidature.

Le débat Shahbagh-Hefazat a refait surface récemment avec la candidature d'érudits musulmans pratiquants aux postes de vice-chancelier et de vice-chancelier pro à l'Université de Dhaka. Les militants de gauche ont exprimé leurs inquiétudes concernant ces nominations, tandis que les factions de droite ont accusé les détracteurs d'islamophobie.

L'un des personnages clés, Mohammad Ismail, candidat vice-chancelier de l'Université de Dhaka, a fait l'objet d'un examen minutieux en raison de son association passée avec l'Islami Chhatra Shibir, une organisation étudiante islamiste. Fahmidul Haq, ancien professeur de l'Université de Dhaka et membre du réseau de gauche des professeurs d'université, était parmi ceux qui dirigeaient les critiques. En fin de compte, même si Ismail n’a pas été nommé à l’Université de Dhaka, il a été nommé dans une autre université rurale.

Dans un autre cas, deux professeurs – Samina Lutfa et Kamrul Hasan – nommés à un comité de réforme de l'éducation, ont été critiqués par des universitaires pro-droite, qui les ont qualifiés de personnalités pro-LGBTQ et anti-islamiques. Finalement, le gouvernement a annulé leur nomination.

Ces exemples, nourris par le débat Shahbagh-Hefazat, montrent comment ces divisions idéologiques continuent d’influencer les décisions politiques. Le débat, qui s’est répandu dans le cyberespace, exacerbe souvent les tensions et la détresse au sein de la société. Les attaques en ligne, où des personnes sont étiquetées et attaquées en raison de différences idéologiques, se sont intensifiées. Un exemple frappant est Mahbub Morshednommé directeur général du Bangladesh Sangbad Sangstha (BSS), qui a été critiqué en ligne comme étant « pro-Shahbagh », bien qu'il ait vivement critiqué les tendances fascistes perçues de Shahbagh.

Mahfuj Alam, le cerveau de la révolution de 2024 et assistant spécial du conseiller en chef, le Dr Muhammad Yunus, a souligné dans une récente interview que, grâce à des activités intellectuelles et culturelles, le gouvernement intérimaire a fait des efforts pour combler les fossés idéologiques dans le pays. Dans le Bangladesh post-révolutionnaire, le gouvernement, les étudiants et la société civile se sont tous engagés à réformer les institutions politiques et étatiques. Les jeunes sont engagés non seulement dans des réformes institutionnelles, mais également dans la construction d’une nation inclusive avec la contribution d’individus aux idéologies diverses. Cependant, les identités formées autour du fait d’être « pro-Shahbagh » ou « anti-Shahbagh » continuent de façonner le discours politique et d’influencer la politique, créant des défis pour le gouvernement alors qu’il cherche un soutien massif aux initiatives de réforme.

Le gouvernement a établi six commissions de réforme pour les secteurs clés : une commission de réforme du système électoral dirigée par le Dr Badiul Alam Majumdar, une commission de réforme de la police dirigée par Safar Raz Hossain, une commission de réforme judiciaire dirigée par le juge Shah Abu Naeem Mominur Rahman, une commission de réforme anti-corruption dirigée par le Dr Iftekharuzzaman , une commission de réforme de l'administration publique dirigée par Abdul Mueed Chowdhury et une commission de réforme constitutionnelle dirigée par Ali Riaz. La commission des réformes constitutionnelles pourrait être confrontée à des obstacles importants alors que les groupes laïcs font pression pour une constitution plus laïque, tandis que les groupes islamistes font pression pour que des clauses pro-islamiques soient ajoutées.

Même si la révolution de 2024 a été motivée par un esprit d’unité au-delà des divisions idéologiques pour lutter contre l’autoritarisme de l’ancien régime, des défis demeurent. Les forces de police et l'administration publique se remettent encore du traumatisme du régime précédent et, même si de nombreux commissaires de district nommés par le gouvernement Hasina ont été remplacés, le processus est encore incomplet.

La révolution de 2024 a suscité un sentiment de conscience collective et un élan en faveur d’un Bangladesh démocratique et humaniste. Cependant, la pratique consistant à étiqueter et à attaquer les opposants sur les réseaux sociaux persiste. Pendant la révolution, les médias sociaux ont joué un rôle crucial en contrecarrant le récit de Hasina avec des mèmes et des vidéos virales, se moquant souvent de ses déclarations avec des contre-arguments. Cependant, dans la période post-révolutionnaire, les médias sociaux ont également été témoins de comportements préjudiciables, comme le procès sur les réseaux sociaux d'un adolescent autochtone qui affirmait que « les Chittagong Hill Tracts (CHT) sont à nous » au milieu des troubles dans les CHT.

La révolution a également été marquée par l'ironie, en particulier dans la manière dont les gens ont repris les accusations de Hasina selon lesquelles ils étaient des Razakars. Les gens ont répondu à son utilisation de l’étiquette en scandant : « Qui es-tu, qui suis-je ? Razakar, Razakar » comme réplique ironique.

Rehnuma Ahmed, un éminent militant de gauche, a manifesté le 3 août, juste avant la chute d'Hasina, avec une pancarte disant : « Hasina, tu es un tueur ». Plus récemment, elle a organisé une autre manifestation avec une pancarte qui s'opposait ironiquement aux islamistes radicaux qualifiant leurs opposants d'« anti-islamiques », faisant écho aux mots des manifestants étudiants : « Qui êtes-vous, qui suis-je ? Anti-religieux, anti-religieux. Arrêtez de taguer.

Malgré la nécessité d’unité pour reconstruire et réformer le Bangladesh, les tensions idéologiques issues du conflit Shahbagh-Hefazat de 2013 continuent d’influencer le paysage politique. Ce débat en cours complique les efforts visant à favoriser l’esprit révolutionnaire de 2024 et crée des obstacles à la construction d’une nation réformée plus inclusive.