Comment un poème a brièvement ébranlé le mouvement de résistance du Myanmar

Fin mai, un poète populaire soutenant le mouvement de résistance birman a publié sur son compte Facebook un poème de 400 lignes et 25 strophes. Intitulé « À… Ma Ma Nu Gyi », le poème est une élégie décrivant un voyage en bus longue distance dans la zone sèche du centre du pays, ou le cœur d'Anyar, au cours duquel le narrateur dépeint et déplore de manière vivante sa destruction.

Depuis son introduction jusqu'à la septième strophe, le narrateur met en scène le voyage en bus jusqu'à Anyar dans l'espoir de retrouver le Ma Ma Nu Gyi du titre. Le poème fait référence aux bombardements aériens et aux incendies de villages, aux extorsions aux points de contrôle, aux arrêts précipités rappelant les routines des prisons et aux cicatrices de la guerre infligées à Anyar.

De la huitième à la quinzième strophe, le poème décrit avec vivacité la destruction des villages ruraux par les forces du régime. Le narrateur décrit comment les villageois ont fui avec le strict nécessaire, et les cratères de mines qui jonchent les routes, le long desquels les marchands ambulants se précipitent comme des abeilles pour vendre de la nourriture ou se retrancher sous les balles. Il décrit également comment l'armée maltraite à répétition le pays et son peuple en toute impunité.

En contrastant la réputation des habitants d'Anyar pour leur charité et leur ténacité face à la pauvreté chronique, le poème fournit des instantanés évocateurs de la façon dont la zone sèche est devenue un enfer vivant : des maisons construites pièce par pièce au fil des ans avec des économies frugales et des transferts de fonds sont maintenant incendiées ou abandonnées ; un fermier qui gémit en serrant son bœuf mort dans ses bras et en demandant comment il réussira à planter sa prochaine récolte ; des hommes qui ruminent sur le camion polyvalent et les motos du village carbonisés ; une femme âgée pleurant sur la façon dont « ils » (c'est-à-dire les troupes du régime) ont fait cuire son poulet avec le feu même qu'ils ont utilisé pour incendier sa maison ; et une autre trouvant du réconfort dans le fait que son autel bouddhiste est resté intact alors que le reste de sa maison a brûlé.

Le poème s’aventure sur un terrain controversé à partir de la seizième strophe. Elle explique que, tout comme les animaux à cornes ont tendance à utiliser leurs cornes, « certaines personnes » avec « des cornes dans leurs mains » tyrannisent désormais les villageois et que les « révolutionnaires » agissent comme des « goules colonisatrices ». Le narrateur se lamente ensuite de voir comment les gens « à qui Ma Ma Nu Gyi a donné des cornes » oppriment les villageois et comment il a dû ravaler sa colère par peur de « l’épée la plus proche ».

Les strophes suivantes deviennent acerbes. Le narrateur réprimande les « deux frères aînés » de Ma Ma Nu Gyi et demande au personnage principal de ramener dans le rang les gens qu’elle a armés, car ils ont « tourné leurs cornes vers le peuple ». Le poème dénonce ensuite le factionnalisme ainsi que les lobbyistes et les influenceurs de la résistance que le narrateur accuse de tirer profit de la guerre, et exprime le souhait que la terre engloutisse tous ceux qui tirent leur autorité du canon d’un fusil. Le narrateur dit qu’il s’attend à ce que Ma Ma Nu Gyi ne soit ni infidèle ni opportuniste « écumant la sueur, le sang et les larmes des gens ».

Le poème est imprégné d'un sentiment anti-guerre. Le narrateur soutient que la guerre est facile lorsqu'elle est menée avec des mots, mais qu'elle est brutale lorsqu'elle touche à des vies humaines. Il évoque le cannibalisme pour décrire la guerre civile, affirmant qu'elle s'apparente à l'utilisation de morceaux de poisson pour attirer d'autres poissons ou à la coupure de la queue d'une souris pour l'utiliser comme appât dans un piège à souris.

Les quatre dernières strophes présentent un mélange d’émotions, affirmant que les habitants d’Anyar avaient encore de l’espoir pour Ma Ma Nu Gyi, mais qu’ils ont été abandonnés par des « lobbyistes mercenaires » venus de loin et en toute sécurité. Le poème raconte comment l’Anyar d’antan est désormais perdu à jamais, avec des sièges vides aux repas, des traumatismes à traiter et beaucoup à reconstruire. Le poème se termine en suppliant Ma Ma Nu Gyi de voir la « réalité d’Anyar », de fournir les sons des colombes et de tendre une olive ou thabyay branche (symbolisant la victoire) très bientôt, et avertit le personnage principal « de ne pas mentir à Anyar ».

Réactions divisées

Rien qu'à partir du titre, il faut très peu d'imagination pour comprendre que le poème fait référence au gouvernement d'unité nationale (NUG) de l'opposition. Il adapte le surnom « Nu Gyi » inventé par des trolls pro-militaires pour désigner le NUG, mais utilisé aujourd'hui dans certains cercles révolutionnaires, et ajoute le préfixe familier « Ma Ma » qui signifie « sœur » ou « mademoiselle ». Les lecteurs ont rapidement deviné que les deux « frères aînés » étaient une allusion aux hauts dirigeants du NUG et que les « hommes à cornes » faisaient référence aux Forces de défense du peuple (PDF) anti-junte et aux organes administratifs de base du NUG, les équipes d'administration populaire (Pa-Ah-Pha), qui se sont multipliées dans la zone sèche depuis le coup d’État.

Une guerre de mots a immédiatement éclaté dans la section des commentaires de Facebook et l'auteur a supprimé le message contenant le poème quelques heures plus tard. Le poète a ensuite précisé à ses 500 000 abonnés qu'il n'avait aucune intention d'insulter le NUG et s'est excusé pour les « mauvaises écritures » qui ont conduit à des interprétations erronées, car il souhaitait seulement attirer l'attention sur la situation chaotique d'Anyar. Pourtant, à ce moment-là, des militants, des journalistes et des internautes avaient copié et partagé le poème des milliers de fois. La suppression a suscité un intérêt supplémentaire et les vidéos des récitals ont recueilli des centaines de milliers de vues. Le poème est également devenu une aubaine pour les chaînes pro-régime, qui l'ont volontiers partagé sur leurs plateformes.

« To… Ma Ma Nu Gyi » a suscité deux réactions très différentes sur les réseaux sociaux pro-résistance. Certains l’ont félicité pour avoir osé aborder des sujets importants et pour avoir dénoncé des sujets peu recommandables concernant le vaste camp de résistance que le NUG dirige nominalement. D’autres se sont indignés, accusant le poète de fabriquer des mensonges et de nuire à la révolution tout en menaçant de supprimer de la liste d’amis les relations qui ont aimé ou partagé le poème.

Un critique a défendu le poème en affirmant qu'il constituait une supplique plutôt qu'une critique du NUG. Il a noté que le poème avait gagné en popularité parmi les cercles de résistance soutenant la réforme du NUG. Cependant, le critique a également déclaré que le poème convenait à « des militants non violents, des révolutionnaires modérés et des gouvernements étrangers en quête d'une désescalade du conflit et de solutions politiques à la guerre civile, (et) des apologistes et des lobbyistes du régime ». Il a ensuite averti que des représentations sobres du conflit et de la situation désordonnée sur le terrain ne feraient que prolonger le règne de terreur du régime.

S'appuyant sur cette critique, un autre commentateur a déclaré que le poème avait été récupéré par le régime et qu'il ne mentionnait pas les réalisations du NUG ni ne fournissait de suggestions politiques, et a demandé au poète d'écrire une suite « sans ambiguïté » pour clarifier ses références révolutionnaires. Un autre critique a vu dans le poème un contraste entre la situation chaotique à Anyar et la cohésion des organisations ethniques armées (EAO) qui combattent le régime.

Les réactions divisées révèlent une légère fracture entre les différents groupes révolutionnaires. Le poème a touché une corde sensible chez « l’aile » idéaliste et progressiste de la résistance, pour qui gagner la guerre civile est aussi important que la façon dont elle est gagnée. Ils préfèrent que les groupes de résistance, y compris le NUG et les PDF, aux côtés des EAO, soient tenus de rendre des comptes et que les allégations d’abus et de mauvaises performances soient dénoncées. Ce camp souhaite que la révolution triomphe mais reste également fidèle aux idéaux démocratiques. Le fait qu’un poète pro-résistance de bonne foi qui a longtemps publié des poèmes populaires contre le régime ait dû supprimer un poème a fait comprendre à leur point de vue que la révolution dans son ensemble risquait de jeter le bébé avec l’eau du bain.

Ce camp a toujours été minoritaire, avec une position plus belliqueuse de soutien inconditionnel qui a longtemps dominé le paysage de la résistance. Rallié par des influenceurs militants et des plateformes d’information servant de facto de moyens de propagande, ce « bloc » est excessivement défensif à l’égard du NUG, des PDF et des EAO qui le soutiennent, au point de qualifier de traîtres à la cause les pages pro-résistance, les militants et les autres sympathisants qui soulèvent des questions ou des allégations contre ces groupes. Ils pensent que le renversement de la junte par quelque moyen que ce soit remplace toute autre considération et soutiennent que l’expression des griefs sert le régime. En ce qui concerne les critiques des groupes de résistance, les membres de ce camp sont carrément dédaigneux ou soutiennent que ces questions ne devraient être soulevées qu’après l’effondrement du régime.

Des réalités confuses

Le poème résume les réalités chaotiques qui se déroulent dans la zone sèche, ainsi que la demande croissante de réforme du NUG. Les attentes très élevées et les proclamations annuelles de « victoire dans l’année », associées aux trois facteurs mentionnés dans le poème, ont contribué à alimenter la désillusion à l’égard du gouvernement parallèle, même si le régime militaire s’affaiblit.

Les trois facteurs sont les frictions et les affrontements entre les différents groupes de résistance ; un flot constant d'allégations d'abus contre les PDF et Pa-Ah-Pha Les groupes armés, ainsi que le ressentiment croissant envers leurs péages, et la perception que les proclamations optimistes faites par des entités de résistance lointaines sont de plus en plus difficiles à concilier avec les réalités vécues sur le terrain. (Je développerai ces questions dans un prochain article.)

Le NUG reste populaire mais les dirigeants de la contestation, les militants et les commentateurs ont appelé à sa réforme et à celle des organes associés. Ils avertissent que l'échec de cette réforme risque de mettre en péril le cours de la révolution dans la zone sèche et dans le pays dans son ensemble. Les syndicats étudiants et les groupes de jeunes ont également dénoncé les lacunes du NUG en matière de propagande satirique. Thangyat des sketches politiques dans l’espoir de susciter le changement.

Pour être clair, ce sont les escadrons de la mort du régime qui ont massacré et brûlé leur chemin à travers la zone sèche tandis que le NUG a fait de grands progrès dans la mobilisation de la résistance contre le régime. En outre, de nombreuses organisations à Anyar opèrent en dehors du contrôle du NUG, tandis que les groupes les plus efficaces comme les EAO et les plus grandes PDF poursuivent de plus en plus leurs propres objectifs. Le gouvernement parallèle s'efforce également de répondre aux allégations contre les unités PDF, son ministère de la Défense ayant mis en place un bureau des plaintes. Cependant, la responsabilité de toutes sortes de manquements et d'accusations reviendra inévitablement au NUG, étant donné son positionnement en tant que chef de file de la révolution et le fait qu'Anyar soit considéré comme la principale zone d'opérations du NUG.

Mais comme le montre le poème, son dualisme – son sentiment de peur envers quiconque porte une arme et son point de vue selon lequel les entités de résistance pourraient être aussi violentes que les troupes du régime – commence à prendre racine. Cela n’est pas de bon augure pour la révolution et le NUG à long terme si ces problèmes et divisions ne sont pas résolus.

Les réseaux sociaux birmans ont rapidement abordé de nouveaux sujets et le poète a écrit de nouveaux textes, notamment des représentations plus émouvantes de civils fuyant les troupes du régime. « To… Ma Ma Nu Gyi » a peut-être été une tempête dans un verre d'eau pour certains, mais le poème a offert un aperçu indispensable de l'anarchie qui se déroule dans la zone sèche du centre du Myanmar et un rappel de la nécessité d'une réforme du NUG.