La montée et la montée de la droite nationaliste malaisienne

Lors des six élections d’État en Malaisie au début du mois, la coalition malaise-musulmane de droite, Perikatan Nasional (PN), a maintenu l’élan substantiel qu’elle avait acquis lors des élections générales de novembre 2022. Les sondages ont vu l’influence de PN se solidifier dans la majorité malaise. États-Unis, renforçant son contrôle sur Kelantan, Terengganu et Kedah, tout en faisant des incursions dans les États contrôlés par Pakatan Harapan (PH) le long de la côte ouest, y compris Selangor et Penang.

Cette tendance met en évidence deux choses. Le premier est le soutien croissant à la politique hégémonique malaise-musulmane, notamment attribué à l’influence prédominante du Parti islamiste malaisien (PAS) au sein de la coalition PN. La seconde est l’incapacité de la coalition PH à maintenir le soutien malais qu’elle a obtenu lors des élections générales de 2018, malgré la formation d’une alliance avec un parti nationaliste malais chevronné, l’Organisation nationale malaise unie (UMNO), et l’introduction de diverses incitations pour obtenir les votes malais. Cela soulève des questions importantes sur l’influence apparemment invincible des forces de droite dirigées par le PAS, et sur l’existence de stratégies efficaces pour lutter contre l’impact dangereux sur la société multiraciale et religieuse de Malaisie.

Stratégies et influence du PAS

La domination actuelle du PAS dans la politique malaisienne, en particulier dans la région péninsulaire, découle de décennies d’efforts constants d’endoctrinement et de mobilisation. Le parti a enduré 22 ans de répression politique rivale dirigée par l’UMNO sous le Premier ministre Mahathir Mohammad de 1981 à 2003, suivi de son ascension au pouvoir dans plusieurs États péninsulaires et d’un passage au gouvernement fédéral de 2020 à 2022. Cela a renforcé sa résilience, conduisant à une accumulation de légitimité politique, de réseaux étendus et de ressources financières.

Les stratégies traditionnelles du parti consistent à infiltrer les réseaux populaires conservateurs et à s’engager auprès des jeunes. Utilisant leur «Markaz» ou des bases opérationnelles et des mosquées dans les circonscriptions sous leur contrôle, le PAS diffuse activement des messages politiques quotidiens et organise des activités communautaires qui favorisent le capital social autour de valeurs politico-religieuses partagées entre les adeptes et les membres de la famille. De plus, PAS investit dans les jeunes talents à travers son système scolaire parallèle et ses réseaux d’étudiants en Malaisie et à l’étranger afin de préserver son héritage.

En tant que parti islamiste, le PAS renforce la loyauté de ses membres et de leurs familles en manipulant la doctrine théologique de al-Wala’ wa al-Bara’qui favorise une allégeance inébranlable à ses dirigeants dirigés par des religieux, une notion connue sous le nom de wilayatul faqih. Cette doctrine, inspirée de la révolution chiite iranienne de 1979, voile la direction du parti d’une infaillibilité religieuse que ne partagent pas les dirigeants des autres partis politiques.

Cela permet également à la direction centrale du PAS de réprimer la dissidence interne, illustrée par le cas de Ridzwan Abu Bakar, qui a fait face à l’ostracisme public pour avoir contesté la corruption religieuse du parti lors de la conférence annuelle du parti en 2015. La direction du PAS a purgé la «fraction professionnelle» du parti. la même année, aboutissant à la formation du parti dissident, le National Trust Party (AMANAH) au sein de la coalition PH, qui se veut une alternative modérée au PAS.

Plus récemment, Internet a joué un rôle central dans la diffusion de la propagande du PN et du PAS. La messagerie pro-PN, qui s’étend à la fois aux plates-formes hors ligne et numériques avec la normalisation du langage et des symboles combatifs, a atteint une portée plus large et un engagement plus organique contrairement à la messagerie pro-PH. Lors des élections d’État du 12 août, des prédicateurs religieux influents comme Abdullah Khairi et Azhar Idrus, ainsi que des chefs de groupes d’autodéfense notoires comme Azhar Mohamad et Yusuf Azmi, qui bénéficient tous de relations de favoritisme avec la direction du PAS, ont ouvertement exhorté les musulmans à voter pour le coalition PN et les a mis en garde contre le fait de voter pour « l’ennemi » de l’Islam.

Pendant ce temps, lors de rassemblements politiques, des jeunes supporters ont été vus à cheval agitant fièrement des drapeaux du PAS et du PN ainsi que des banderoles « al-Liwa » et « al-Rayaah », rappelant celles brandies par le prophète Mahomet lors des conquêtes du VIIe siècle. . D’autres adeptes ont également exprimé leur soutien trop zélé en utilisant des véhicules comme des camions, des camions, des vélos ornés de répliques de chars en carton, et même des bateaux en mer.

Ces scènes ont été condensées en petits clips, souvent accompagnés de chants religieux invoquant le djihad, pour capter l’attention et évoquer des réponses émotives à un public en ligne plus large sur des plateformes comme TikTok, Facebook et diverses applications de chat.

Ces stratégies ont effectivement renforcé l’attractivité du parti en tant que dernier bastion de la population malaise-musulmane après le déclin de l’UMNO. Cela s’est étendu à divers groupes démographiques malais-musulmans, au-delà des communautés rurales conservatrices qui ont traditionnellement soutenu le PAS, y compris des célébrités, des groupes de motards masculins et des cols blancs des zones semi-urbaines et urbaines. Le PAS leur sert désormais de plate-forme pour exprimer leur ressentiment contre les ennemis perçus comme libéraux et non malais, tout en leur fournissant un moyen de compenser leurs convictions religieuses par des contributions religieuses perçues, que ce soit moralement ou financièrement.

Une perspective difficile

Les Malaisiens et le gouvernement sont aux prises avec un défi important pour maintenir la cohésion sociale. Depuis l’arrivée au pouvoir du PH en 2018, les réseaux de droite se sont multipliés au-delà du PAS pour inclure des partis politiques, des ONG et des universités – même certaines forces au sein de la coalition PH-UMNO elle-même – pour adopter une position plus agressive pour protéger les privilèges malais-musulmans des menaces perçues. Cela comprend une pression pour un gouvernement dirigé par un leadership exclusif malais-musulman, comme en témoignent les gouvernements formés à Terengganu et Kelantan après les élections d’État de ce mois-ci, et une sphère publique façonnée par les normes malaises-musulmanes.

Dans ce contexte, la probabilité que les forces de droite attisent la colère de la majorité conservatrice malaise et les mobilise via des rassemblements et des affrontements politiques, en particulier compte tenu des récents succès électoraux du PN. En exploitant sciemment les questions liées à la race et à la religion, cette pression politique entravera les bonnes réformes politiques et perturbera les fonctions des institutions démocratiques. Cela correspond à un schéma antérieur qui a entraîné la chute sans précédent du gouvernement PH en 2020.

Il est donc important que les autorités prennent des mesures punitives contre les mouvements et personnalités dangereux comme l’éminent dirigeant du PAS basé à Kedah, Sanusi Md Nor, dont la rhétorique qui divise a alimenté la polarisation et la radicalisation. De telles mesures transmettront un message retentissant aux dirigeants et aux partisans fanatiques des réseaux de droite qui commettent ou encouragent des comportements extrémistes, même masqués dans un langage ethno-religieux, ne seront pas tolérées.

À long terme, il est impératif de renforcer une base de soutien malaisienne diversifiée, englobant les populations ethniques, religieuses et jeunes de la péninsule et de la Malaisie orientale, avec des initiatives d’éducation inclusive via le cadre « Malaysia Madani » ou « Malaisie civile » du Premier ministre Anwar Ibrahim. . Le but de cette entreprise devrait fournir un récit cohérent qui unit tous les Malais et réduit la polarisation politico-religieuse. Même les incitations socio-économiques de l’administration PH qui se sont concentrées sur la population malaise-musulmane n’ont pas été en mesure de neutraliser la domination de la droite.

Cependant, cette initiative nécessite plus de temps et une large diffusion pour générer des impacts positifs significatifs, en particulier en remodelant les perspectives. Sinon, il risque d’être discrédité par les forces de droite en tant que projet de « libéralisation », comme on l’a vu dans les précédents projets islamiques nationaux visant à promouvoir l’harmonie interreligieuse comme l’initiative « Islam Hadhari » ou « Islam civilisationnel » de l’ancien Premier ministre Abdullah Badawi de 2004 à 2009 et l’initiative « Rahmatan lil Alamin » ou « Mercy to All » de l’ancien ministre des Affaires religieuses Mujahid Rawa de 2019 à 2020.

Pour concrétiser cette vision, PH devrait exploiter ses principaux alliés non malais, tels que le Parti d’action démocratique chinois à prédominance ethnique, et habiliter les réseaux malais modérés à progressistes comme AMANAH et les ONG fondées sur les droits à redoubler leurs engagements avec diverses communautés. De plus, PH peut tirer parti de ses réseaux transnationaux avec des universitaires musulmans modérés, en particulier ceux d’Indonésie, pour se soutenir mutuellement dans la promotion des valeurs pluralistes.