Decoding the Taliban’s Anti-Persianism

Décryptage de l’anti-persianisme des talibans

Récemment, le vice-ministre taliban de l’information et de la culture a fait la une des journaux lorsqu’il a affirmé que «L’Afghanistan n’a pas besoin de littérature persane.” Sputnik Afghanistan a rapporté que lorsqu’il s’est adressé à un groupe d’étudiants diplômés à l’hôtel Gulghulah à Bamiyan le 4 août 2023, le vice-ministre Muhammad Yunus a déclaré que les étudiants ne devraient pas perdre leur temps à apprendre la littérature persane ; au lieu de cela, ils devraient apprendre à fabriquer des armes avancées pour la guerre.

L’une des premières choses que les talibans ont faites après leur prise de pouvoir en août 2021 a été de retirer le persan des panneaux d’affichage publics. Shafaqna Afghanistan a rapporté que les responsables talibans avaient remplacé le panneau d’affichage trilingue de l’université de Balkh par un panneau bilingue (pachto et anglais), supprimant le mot persan « Danoisgah» de toutes les bannières universitaires à travers le pays.

Il est important de décoder ce comportement. L’anti-pesianisme des talibans est enraciné dans leurs antécédents éducatifs et culturels ainsi que dans le désir de longue date du gouvernement afghan d’éliminer le persan. Pour comprendre la politique linguistique des talibans, il faut donc examiner les relations du groupe avec le tribalisme pachtoune, les madrassas deobandi et les politiques ethnolinguistiques du gouvernement afghan au siècle dernier.

Tribalisme pachtoune et madrassas déobandi

Les élites barakzai pachtounes et les pachtounes urbains en Afghanistan sont soit bilingues, soit entièrement persanophones. D’Ahmad Shah Durrani à Zahir Shah, le dernier roi Barakzai, ces élites ont été élevées et éduquées dans un environnement persan, certaines sachant à peine lire ou parler pachtoune. Cependant, les masses de Pachtounes dans les ceintures tribales d’Afghanistan et du Pakistan n’ont pas été exposées de la même manière à l’influence culturelle perse. Les noyaux des talibans sont issus de ces zones tribales, pour qui la langue et le peuple persans représentent « l’altérité ».

Selon James D. Templin, écrivant dans 2015, « La plupart des principaux dirigeants des talibans afghans, dont le mollah Omar, sont d’anciens élèves de Jamia Uloom-ul-Islamia à Binori à Karachi – l’une des plus grandes Deobandi (madrassas) du Pakistan. » De plus, comme Tariq Rahman l’a décrit dans 1998, la langue d’enseignement dans les madrassas deobandi diffère selon les régions. Dans les madrassas des régions de langue pachtou du Pakistan, le pachto est la langue d’enseignement, et la littérature et la langue persanes ne jouent pratiquement aucun rôle dans leur programme. Les manuels enseignés dans ces madrassas sont soit des manuels arabes médiévaux, soit leurs traductions en ourdou et en pashto. Les diplômés de ces madrassas sont désormais dispersés à travers l’Afghanistan, sans avoir aucune connaissance de la littérature islamique persane. Beaucoup voient donc la littérature persane comme une menace voire une hérésie.

Antipersanisme de l’État afghan

Les talibans sont également conscients des politiques linguistiques adoptées par les anciennes élites pachtounes à Kaboul au siècle dernier. Depuis plus de 100 ans, divers gouvernements afghans ont tenté à plusieurs reprises de marginaliser la langue persane au profit du pashto.

Les efforts du roi Aman Allah et de Mahmud Tarzi pour remplacer progressivement le persan par le pashto comme langue d’État ont échoué; cependant, ils ont inspiré les gouvernements successeurs à suivre la même voie. Le roi Muhammad Nadir et ses frères ont suivi une politique anti-persane robuste. Le Premier ministre Muhammad Hashim a déclaré le pachto comme seule langue d’État en 1937. En plus d’obliger les fonctionnaires du gouvernement à apprendre le pachto, il en a également fait la langue d’enseignement. En cette période, Anjuman-i Adabi-yi Kaboul (la Société littéraire de Kaboul), un institut financé par l’État, et plus tard Riyasat-i Mustaqil-i Matbu’at (la présidence de la presse indépendante), s’est donné pour mission de développer une terminologie nationale basée sur la langue pashto et de produire des textes en langue pashto.

Bien que cette politique ait été modifiée en 1946, permettant aux personnes de langue persane dans les villes à majorité persane, y compris Kaboul, de suivre un enseignement dans leur langue maternelle et de réintroduire le persan comme autre langue officielle de l’État, la pachtoisation de l’éducation et de la politique s’est poursuivie. d’une manière plus réglée.

Neveu du Premier ministre Hashim Khan et fervent partisan de sa politique intérieure, le Premier ministre (plus tard président) Muhammad Daud a poursuivi la politique linguistique de son oncle. Avec l’invasion russe de l’Afghanistan et la montée au pouvoir d’un communiste tadjik, Babrak Karmal, en 1979, le scénario a changé et l’Afghanistan est devenu un État bilingue au sens propre. Plus tard, le gouvernement moudjahidine dirigé par les Tadjiks au début des années 1990 est resté centré sur le persan, l’hymne national passant du pachto au persan pour la première fois.

Le premier gouvernement taliban, en 1996, a repris la politique anti-persane des années 1930 et s’est efforcé de préserver le monopole de la langue pachtoune et des pachtounes en politique.

En regardant cette histoire, la survie du persan en tant que langue d’État et d’éducation en Afghanistan a largement dépendu du pouvoir des Pachtounes urbains pro-perses et des Tadjiks de langue persane. Avec le retour des talibans au pouvoir en août 2021, la position de la langue persane s’est à nouveau fragilisée. Cela s’est également fait au prix de la marginalisation de la population de langue persane et de l’atteinte à ses droits à la participation politique.

La convergence des antipersanismes

Il est important de noter que depuis le début des années 1930 jusqu’à aujourd’hui, la question linguistique a été utilisée par le groupe dominant comme un instrument pour promouvoir l’identité nationale pachtoune et marginaliser les non-Pachtounes en Afghanistan. Les politiques et pratiques linguistiques des talibans ne s’écartent pas de ce principe. Cependant, contrairement à l’anti-persianisme des élites pachtounes urbaines, qui est enraciné dans leur quête d’hégémonie, l’anti-persianisme des talibans a aussi des sous-entendus tribaux et deobandi.

Alors que les élites pachtounes ont été exposées à la littérature et à la langue persanes dans leur vie quotidienne, les talibans se sont largement situés en dehors de la sphère d’influence persane. Les lettrés persans en Afghanistan sont en grande partie composés de Pachtounes , de Tadjiks , de Hazaras et d’ Ouzbeks urbains , qui parlent le persan comme première langue ou sont éduqués en persan. La direction talibane et les masses talibanes ne font pas partie de ces lettrés persans. Ils n’ont aucune connaissance de la littérature islamique persane et ne montrent aucune empathie envers l’islam pratiqué par les masses persanophones en Afghanistan.

En conséquence, la partie non tribale de la société pachtoune, ainsi que les non-pachtounes qui ont été initiés à l’islam par la littérature islamique persane, méprisent l’islam des talibans comme étranger à l’Afghanistan. La religion de l’islam en Afghanistan a été enseignée par des lettrés persans qui étaient conscients du point de convergence de la culture persane et de l’islam. Avec la diminution du nombre de madrassas persanes locales en Afghanistan, la direction religieuse est de plus en plus dépersianisée et constitue un danger pour l’islam local en Afghanistan. Le gouvernement taliban ne travaille qu’avec les éléments et les groupes parmi les non-Pachtounes qui ont une formation dans les madrassas deobandi et qui ont pachtounisé dans une certaine mesure.

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