Le Ram Mandir symbolise une nouvelle forme d’hindouisme

« Ram ayenge toh angana sajayenge» – La chanson populaire était diffusée sur la radio à transistors dans le petit chai ki tapri dans une ruelle de Sukhdev Vihar à Delhi, un quartier chic et urbain de la classe moyenne supérieure, pendant que je sirotais ma tasse de thé masala par excellence. Il y avait un élément de joie de vivre dans l’air alors que les connaisseurs de chai au stand de thé discutaient de politique tout en sirotant la boisson nationale de facto. En particulier, ils se réjouissaient de la construction du temple Ram à Ayodhya.

« Modi ne kar dikhaya! » (Modi l’a fait !) J’ai entendu un jeune aspirant aux Services administratifs indiens (IAS) s’exclamer pendant que j’attendais mon pheeki chai (thé sans sucre) et j’ai écouté la conversation. C’était une soirée d’hiver habituelle à Delhi et j’étais tout ouïe, curieux d’entendre divers points de vue. La conversation qui a suivi a tourné autour de la situation alors imminente. pran pratishtha (cérémonie de consécration) au Ram Mandir à Ayodhya, qui a eu lieu le 22 janvier.

Delhi, comme la plupart des autres villes indiennes, était pleine d’impatience à l’idée de l’arrivée du Seigneur Ram, un avatar du Seigneur Vishnu qui fait partie de la trinité des dieux hindous et est le conservateur du vishwa (cosmos) dans la mythologie hindoue. Des drapeaux safran ornaient les portes des maisons de la colonie alors que les fidèles exprimaient leur dévotion visible et perceptible. C’est le la nouvelle Inde, où la religiosité est désormais visible et tangible dans la sphère publique, contrairement au passé – lorsque la religion et la foi étaient l’affaire des dévots, gardées personnelles et privées dans les limites de leur foyer.

Aujourd’hui, l’inauguration du Ram Mandir (temple) est devenue un tour de force en Inde. Les hindous de tous horizons en sont venus à embrasser leur foi plus ouvertement qu’auparavant. Avec le Premier ministre Narendra Modi en voyageant le longueur et largeur de l’Inde – de Nashik dans l’État occidental du Maharashtra à Rameshwaram dans le sud – avant de se rendre à Ayodhya, il mène depuis le front et plaide en faveur d’une acceptation plus ouverte de son identité religieuse dans la sphère publique. Le jour de la cérémonie de consécration a également été déclaré fête nationale dans de nombreux secteurs, afin que les gens puissent participer à la cérémonie de consécration avec un intérêt renouvelé.

Ce changement de teneur est visible, la consécration du temple étant accueillie favorablement par les masses, quels que soient les groupes sociaux et les classes sociales dans la majorité du pays. Cela a remis l’accent sur les éléments rituels de la foi hindoue, qui étaient considérés jusqu’à récemment comme l’apanage des dévots. L’hindouisme en Inde était auparavant considéré comme un mode de vie, la foi évoluant pour répondre aux besoins de ses adeptes. La nouvelle approche descendante de l’homogénéisation de la foi conduit à une construction politique de la foi, où la focalisation sur une divinité unique sape la flexibilité offerte au sein de la foi hindoue. La construction très médiatisée du temple Ram – et la consécration du Seigneur Ram – confère à la divinité une plus grande importance peut-être que d’autres divinités vénérées au sein de la trinité hindoue (Seigneur Brahma, Vishnu et Shiva) et du culte Devi.

Nouvelle vague d’hindouisme

La construction du Ram Mandir marque le début d’une nouvelle vague d’hindouisme en Inde. En fait, contrairement à la perception du public selon laquelle il s’agit d’effacer les sites de culte musulmans en Inde, la consécration du temple est un projet associé à la création d’un culte d’hindous fervents dont les identités personnelles seront constamment en interface avec leur foi – ce qui rend cela fait partie de leur existence et de leur vie quotidienne. Le fait que le temple soit construit sur un terrain où se trouvait autrefois la mosquée Babri n’est aujourd’hui qu’une note de bas de page dans le projet plus vaste de rajeunissement de la foi dans le contexte indien.

Avec des appels etre fait visiter Ayodhya et des déclarations suggérant qu’Ayodhya deviendra probablement Au centre de la philosophie et de la pensée hindoues, l’importance accordée à d’autres sites de pèlerinage – plus anciens et peut-être plus sacrés – diminue à mesure qu’une nouvelle forme d’hindouisme rituel assiste à sa genèse en Inde au moment où nous parlons.

Cette nouvelle forme d’hindouisme politique exige que tous les hindous se conforment à une idée uniforme de Dieu, où une démonstration rituelle de foi par une pratique régulière est essentielle pour garantir une allégeance durable aux principes d’une foi ancienne en évolution. Un flirt passager avec l’hindouisme – quelque chose d’autorisé compte tenu de la flexibilité longtemps imprégnée de la foi – appartiendra au passé ; désormais, le disciple devra également être un pratiquant de la foi.

Cette nouvelle forme d’hindouisme diminue le potentiel de dialogue interreligieux au sein de la religion, lui donnant une teneur plus stricte et fusionne les personnes de différents courants hindous en une « unité collective forte ». Dans ce nouvel hindouisme, les adeptes considèrent leur foi comme le principal unificateur au sein de la société, par opposition à leurs autres identités qui les différencient sur la base de leur caste, de leur appartenance ethnique ou de leur langue. Ceci est en contradiction avec la stratification sociale qui caractérisait le système hindou traditionnel.

Ces changements démontrent la nature intrinsèquement réformatrice de l’hindouisme. Il faudra voir dans les années à venir si cela contreviendra nécessairement à l’idée d’un nationalisme prédominant en Inde. Même si les adeptes de la foi hindoue peuvent émerger comme une composante sociale unifiée au sein du projet d’édification de la nation, il est possible qu’ils embrassent plus ouvertement d’autres communautés minoritaires. Cependant, l’inverse pourrait également être vrai, dans lequel cette tendance réformiste de l’hindouisme pourrait donner lieu à un discours « nous contre eux » susceptible de restreindre l’espace réservé aux autres communautés au sein de la sphère publique indienne en pleine évolution.

Le temple de Lord Ram n’est qu’un petit chapitre de ce changement de plus grande ampleur. L’impact réel sera visible dans les années à venir, à mesure que de nouveaux éléments de changement et de continuité coexisteront dans une Inde en plein essor. Dans la perspective de 2047 – lorsque l’Inde célébrera ses 100 ans d’indépendance – l’Inde sera-t-elle un Ram Rajya alors reste à voir.